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新時代民間信仰治理之我見

2018-06-22 來源:中國民族報 作者:杜鵬

目前,民間信仰沒有明確的定位,這增加了對本就模糊復雜卻影響廣泛的民間信仰的治理難度。筆者認為,在全面推進依法治國的中國特色社會主義新時代背景下,應以中國特色社會主義宗教理論為指導,以“大宗教觀”的宏闊視野重新審視民間信仰,以“因勢利導”的辯證理念積極引導民間信仰,以“依法治國”的善治思維依法治理民間信仰。

與制度性宗教有所不同,民間信仰是一種在廣大民眾中自發產生的以“萬物有靈”為其思想內核的各種神靈崇拜觀念及其儀式實踐。民間信仰是我國許多民眾精神生活的重要組成部分,無論是在傳統社會還是現代社會中,都有著較為廣泛和深厚的民間基礎。

民間信仰在宗教學上可粗略地歸為“自然宗教”或“原始宗教”的范疇。在民族學和人類學中,民間信仰被視為是一種與制度性宗教不同的信仰形態。民間信仰從此前含有貶義色彩的“封建迷信”,到中性色彩的“民間信仰”,再到褒義色彩的“非物質文化遺產”,這種變化體現出在不同的學科視角和時代背景下的“民間信仰”是一個被不斷動態建構的過程。

事實上,民間信仰一方面與民眾的世俗生活密不可分,另一方面其神靈的系統化、儀式的程式化以及禁忌的趨同化又與制度宗教有著千絲萬縷的共通之處。民間信仰的這種雙重特性,需以“大宗教觀”的宏闊視野重新審視。

民間信仰作為我國民間社會歷史上長期存在的精神、物質和行為產物,自有其存在的一定合理性。歷史上,中國儒家倫理和佛道宗教教義正是通過民間信仰這種流行于民間社會的底層文化形態作為有機中介,才在廣闊的社會空間中找到了真正的落腳點和生根處。

民間信仰的產生和發展適應了我國鄉土社會民眾的精神需要,對傳統社會中的身份認同、族群維系、社會秩序、文化傳承和生態和諧等發揮著重要的作用。而民間信仰在當代的復興,是地方性知識的現代演繹,它并不是以往民間信仰模式的簡單重復,而是基于對時代的適應性被新的歷史發展賦予了新的文化內涵。民間信仰其中的諸多理念可以為培育和踐行社會主義核心價值觀提供民間思想資源。

民間信仰也是開展祖國大陸與臺灣兩岸同胞民間文化交流、促進兩岸關系和諧發展的文化橋梁和精神紐帶。發源于東南沿海的媽祖信仰,是海峽兩岸的重要精神維系,是大陸與臺灣共有的、具有廣泛信仰群體的民間信仰文化。如今,媽祖已成為兩岸友好往來的媒介之一。應繼續發揮媽祖信仰的民族凝聚功能,鼓勵開展以媽祖信仰為文化媒介的海峽兩岸民間友好往來。這對于推動兩岸同胞共同弘揚中華傳統文化、增強臺灣同胞的中華文化認同和對中華民族的整體認同、促進兩岸文化交流和兩岸同胞心靈契合具有重要作用。

做好新時代民間信仰工作,應“取其精華,棄其糟粕;因勢利導,趨利避害”。要深刻理解民間信仰工作的本質也是群眾工作,深入闡發各民間信仰中所承載的有利于社會和諧、代時進步和健康文明的積極內涵,弘揚中華民族傳統文化中的優良因子,最大限度發揮民間信仰的積極作用,最大限度抑制民間信仰的消極作用,促使民間信仰有效轉化為教化人心、凈化世風、服務社會的傳統文化的一部分。要積極發掘各民間信仰中與社會主義核心價值觀諸如平等、愛國、誠信、友善相契合的和諧因子,調動其中一切有利于我國社會主義現代化建設的積極因素,例如敬重生命、關愛自然、寬容友善、和平和睦,傳播和弘揚民間信仰中的正能量,助力人民實現美好生活。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出,全面推進依法治國總目標是建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家。以“依法治國”的善治思維依法治理民間信仰,除了要做到民間信仰管理的有法可依、依法依規管理民間信仰活動場所、正面引導民間信仰活動之外,還應當克服以往通常將民間信仰信眾視為被動的改造對象,從而忽視其主體意識和主觀能動性的現象。要實現民間信仰的有效治理,還需要積極引導和教育民間信仰的信眾自身努力提高法治意識,嚴格遵守國家相關法律法規,自覺接受國家的依法管理。唯有如此,才能全面提高新時代我國民間信仰治理的法治化水平。

(作者單位:中南民族大學民族學與社會學學院)


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